さて何から書こうか。旅の話。
５泊のうち、３泊まで夜行バスの車中泊だった。ああもう若くない。体痛いや。
オルハン・パムクの『新しい人生』は、夜行バスの旅をする若者の話で、旅をして、でもどこに行き着くわけでもないのだ。強いられた近代の、見失ったままの自分自身の、あれは苦しい話なんだけど。
旅への憧れ、と外国の詩に出てきた言葉が美しく見えた、のは中学生の頃かな。いまは、移動への欲望とか、家出の願望とか、そんなところ。
☆
日曜日。長岡京で、やすたけまりさんの歌集『ミドリツキノワ』の読書会。
本人はそんな読まれかたを望まないかもしれないし、短歌もそんな文脈のなかにあるのではないのかもしれないけれど、あいにく同郷同世代、思うに、これは、私的には、愛媛県南予地方の１９７０年代の子どもを記憶する装置だ。
そして１９７０年代のあのあたり、橋も通ってなかったんだ、本州とは違う時空のなかにある。松山までならなんとかとどく、日本のいま、も、届かないあたりのできごとさあね。日本もアメリカも海外だった。
近代も現代も私性もへったくれもない時空の。段々畑にふちどられたエアポケットみたいな。
そういうところへ学習雑誌や児童書がとどく。海外から。世界ってこういうものだよ、みたいに。そうして、本なんか読んでしまった女の子は、出て行かなければならないんだ、どうしてかわかんないけど。そこにいられない。
そしてそこを出て行った。
たぶん私より１年か２年早く。それで、きっと私も出て行こうと、ながめていたんだ、少しだけ年上の子の背中を。
夏の日の午後の道を、一歳年上の女の子と歩いていた。彼女の着ていた服のちょうちん袖の影が、丸くふくらんでいるのが、何かとてもすてきに見えたのを、思い出したなあ。
枇杷の木を上から下へたどるのが段々畑をぬけるちかみち
子ども時代の地図がね。いろんなふうに、ひろがっていって、あのなんにもない退屈な放課後は、それなりに、かけがえのないことではあった。
ニワトリとわたしのあいだにある網はかかなくていい？ まようパレット
これは、やはり南予地方の俳人、芝不器男の
永き日のにはとり柵を越えにけり
に、私のなかでは接続する。やすたけさんの短歌は、短歌より俳句に似ている気がする。だからかな、短歌の言葉で批評するのが、どうもピンとこない感じがした。
そういえば、南予に、俳句はあっても、短歌はあったか？ 中予なら短歌はありうると思う。子規もいたことだし、近代短歌の世界と思う。しかし南予は。読書会では、「私性」とか「欠落」という言葉がとびかってたけど、それもまた、南予という時空に由来する「欠落」と思うけど、うまく説明できそうにない。
思うに、あの土地の、大正や昭和のはじめ頃のメンタリティと、１９７０年代のメンタリティの間に、どんな違いがあるかといったら、歌集にも出てきたけど、ナガミヒナゲシという帰化植物がやってきた、っていうぐらいのことかもしれん。
それで、そういう帰化植物みたいなあれこれに、たぶらかされて、出て行ったひとりだな、私も。
なんで海さ渡ったかと思うけど、渡らないわけにもいかなかった。
そんなこんなを思ったりして、つまり、言いそびれましたが『ミドリツキノワ』の、あの「永き日の」記憶に、ありがとう。
思い出したので、南予の俳人の俳句を。
私の偏愛の２つ。
ふるさとや石垣齒朶に春の月 芝不器男
石の上に秋の鬼ゐて火を焚けり 富沢赤黄男
やすたけさんには、夜中のバスの時間まで付き添ってもらって、本当にありがとうございました。
５泊のうち、３泊まで夜行バスの車中泊だった。ああもう若くない。体痛いや。
オルハン・パムクの『新しい人生』は、夜行バスの旅をする若者の話で、旅をして、でもどこに行き着くわけでもないのだ。強いられた近代の、見失ったままの自分自身の、あれは苦しい話なんだけど。
旅への憧れ、と外国の詩に出てきた言葉が美しく見えた、のは中学生の頃かな。いまは、移動への欲望とか、家出の願望とか、そんなところ。
☆
日曜日。長岡京で、やすたけまりさんの歌集『ミドリツキノワ』の読書会。
本人はそんな読まれかたを望まないかもしれないし、短歌もそんな文脈のなかにあるのではないのかもしれないけれど、あいにく同郷同世代、思うに、これは、私的には、愛媛県南予地方の１９７０年代の子どもを記憶する装置だ。
そして１９７０年代のあのあたり、橋も通ってなかったんだ、本州とは違う時空のなかにある。松山までならなんとかとどく、日本のいま、も、届かないあたりのできごとさあね。日本もアメリカも海外だった。
近代も現代も私性もへったくれもない時空の。段々畑にふちどられたエアポケットみたいな。
そういうところへ学習雑誌や児童書がとどく。海外から。世界ってこういうものだよ、みたいに。そうして、本なんか読んでしまった女の子は、出て行かなければならないんだ、どうしてかわかんないけど。そこにいられない。
そしてそこを出て行った。
たぶん私より１年か２年早く。それで、きっと私も出て行こうと、ながめていたんだ、少しだけ年上の子の背中を。
夏の日の午後の道を、一歳年上の女の子と歩いていた。彼女の着ていた服のちょうちん袖の影が、丸くふくらんでいるのが、何かとてもすてきに見えたのを、思い出したなあ。
枇杷の木を上から下へたどるのが段々畑をぬけるちかみち
子ども時代の地図がね。いろんなふうに、ひろがっていって、あのなんにもない退屈な放課後は、それなりに、かけがえのないことではあった。
ニワトリとわたしのあいだにある網はかかなくていい？ まようパレット
これは、やはり南予地方の俳人、芝不器男の
永き日のにはとり柵を越えにけり
に、私のなかでは接続する。やすたけさんの短歌は、短歌より俳句に似ている気がする。だからかな、短歌の言葉で批評するのが、どうもピンとこない感じがした。
そういえば、南予に、俳句はあっても、短歌はあったか？ 中予なら短歌はありうると思う。子規もいたことだし、近代短歌の世界と思う。しかし南予は。読書会では、「私性」とか「欠落」という言葉がとびかってたけど、それもまた、南予という時空に由来する「欠落」と思うけど、うまく説明できそうにない。
思うに、あの土地の、大正や昭和のはじめ頃のメンタリティと、１９７０年代のメンタリティの間に、どんな違いがあるかといったら、歌集にも出てきたけど、ナガミヒナゲシという帰化植物がやってきた、っていうぐらいのことかもしれん。
それで、そういう帰化植物みたいなあれこれに、たぶらかされて、出て行ったひとりだな、私も。
なんで海さ渡ったかと思うけど、渡らないわけにもいかなかった。
そんなこんなを思ったりして、つまり、言いそびれましたが『ミドリツキノワ』の、あの「永き日の」記憶に、ありがとう。
思い出したので、南予の俳人の俳句を。
私の偏愛の２つ。
ふるさとや石垣齒朶に春の月 芝不器男
石の上に秋の鬼ゐて火を焚けり 富沢赤黄男
やすたけさんには、夜中のバスの時間まで付き添ってもらって、本当にありがとうございました。
